五百四十八章 章惇和曾布

    章越听说曾巩前来，亲自出门迎接。

    他走出门外，看见曾巩身旁跟着一名清瘦的男子。

    章越稍稍打量这名男子，却见对方看了自家院中一簇花草，这个神情可以用冷厉来形容。

    章越迅速收回目光对曾巩笑道：“子固兄！”

    曾巩笑道：“度之。”

    二人笑着把手握着一起。

    闲话几句，章越笑道：“这位兄台丰神俊朗，不知是子固兄哪位亲朋？”

    曾巩看了对方一眼，对方立即向章越行拜礼。

    曾巩笑着介绍道：“这位是舍弟子宣，如今调任至京任著作佐郎。”

    章越一听便知道是谁了，原来是曾巩的弟弟曾布啊。

    他们都是嘉祐二年进士，不过曾巩只是五甲守选，但曾布名次比他好多了。

    也挺奇怪，文章名气更大的哥哥名次反不如弟弟。

    另一个时空历史上曾家兄弟都是大牛，哥哥乃唐宋八大家，弟弟则成为宰执，王安石变法最得力的大将。

    没料到这个时空，居然被他哥哥引荐给自己。

    也是，自己与曾巩的关系没得说，不带来见自己有怪了。

    事实上他与唐宋八大家的其中五人关系都不错，至于另一人……

    记得眼前这小子有写日记的习惯……不知道他会暗中如何评价自己呢？

    章越与曾布见礼，然后请二人入内喝茶聊天。

    ……

    而此刻在王安石府邸。

    章惇着官服见到了王安石。

    王安石没有正对章惇，章惇进来时，下人刚给王安石奉了盏茶。

    王安石察觉到口渴，便自顾取茶喝起来。

    章惇见此本欲行礼的，但也是收回了手，站在一旁。

    王安石放下茶碗后看向章惇问道：“为何不见礼啊？”

    章惇答之：“孟子说大人则藐之，勿视其巍巍然，下官欲说内翰，故而不视巍巍然也。”

    听章惇这么说，王安石面无表情，这反而是对挑衅的一等不屑，想要在老夫面前故意作大词的人多了，你章惇算是老几。

    王安石淡淡地道：：“你有何辞要说我啊？”

    章惇道：“内翰负天下之望三十年，天下望之为安石，王公自是笑傲风月，抱膝危坐，进京之后官家问策于王公，王公道当务之急在于‘变风俗，立法度’。”

    “吾则以为王公考虑欠妥，不如改为‘厉风俗，严法度’。”

    王安石一听即知眼前的章惇与李承之一般就是自己要找的人。他对章惇道：“子厚坐下说话。”

    章惇一副意料之中的神情言道：“谢王公赐坐。”

    ……

    而一旁章越与曾巩，曾布言语。

    原来曾布进京之后，想要试馆职，想求官员引荐。原来凭着欧阳修关系，这事对曾巩来说一点都不难，但如今欧阳修远贬了。

    曾巩便想到了章越，想让章越帮忙找大员引荐。

    章越没有一口答应，而是看向曾布问道：“子宣，经术如何？文史如何？”

    曾布奇道：“试馆职乃考诗赋，文章，正言为何问在下经术，文史？”

    章越不由失笑，一旁曾巩言道：“舍弟虽愚，但所言也有道理，不知为何度之发笑呢？”

    章越笑后言道：“还请贤昆仲恕罪，其实以子宣之才，这诗赋文章不在话，但馆职只是为了作诗赋文章吗？最要紧是贯通经典，以备天子顾问啊！”

    曾巩闻言点点头道：“原来如此，度之说得有理。”

    一旁的曾布却是很耿直地道：“禀正言，布以为不然！馆职为清贵之选，备天子顾问是要紧，但最要紧是以自身为官见闻阅历辅之天下施政，岂能只是作个书橱呢？”

    章越听了恍然，他终于明白为何曾布从一开始见面，即流露出不太信服的自己的神色，原来对方是一名实干派，故而对自己这样一直在中枢任官，没有地方实践经验的官员，不太以为然。

    章越闻言笑道：“子宣，所谓施政为何事？说白了就是解决问题！”

    “故而我们要辅助天子解决问题，为何要用之经史？”

    “因为经为横，史为竖也！”

    所谓经为横，史为竖，就说看待问题一个横向与纵向的两个角度。

    经是什么？

    儒家的经典换句话说就是一个意识形态，所谓的意识形态就是解决这个问题时，一个约定俗成的方法，如此方便上下协同，免得一人一个办法。

    好比说与青楼女子交游，一个认为是风流，一个认为是伤风败俗。

    两种看法都大有人在，但意识形态就是把所有人的看法统一起来，认为作这件事是不对的。

    所谓的经是什么？

    就是我们施政者要解决一个问题时，必须考虑到大多数人的看法。

    比如我想要去青楼，你稍动脑子就要知道这件事是不对的，你的好朋友去，你必须要规劝，如果你是官员，治下有士子整日夜宿青楼，你可以拿这件事打他的屁股。

    至于史就是纵向。

    施政者解决问题都是当下的，所有过去的事拿出来都可以作一个参考。

    既然经是了解意识形态，那么为何要通史呢？

    章越对曾家兄弟言道：“昔鸠摩罗什的高足僧肇，在物不迁论中有云，人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。”

    “为何这么说，求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。”

    章越这话说得很玄乎，但其实很简单。

    求今于古，故知物不去，过去的事情，人都以为是已经过去了，此物似已离你远去了，但其实不然，好比你读过的书，你吃过的饭，你走过的路，甚至吃过的亏，上过的当。

    这些似乎都已经过去的事，但是他们都已经变成于你身体的一部分，变为你的经验，知识和营养留在身上。

    故而一个人现在遇到问题时，所要解决问题的方法手段，其实都是依赖于你过去的经验实践而作出的判断。

    反过来，求古于今，谓其不往。

    人生总有各种各样的遗憾，比如说我二十年再努力点，绝不是今天这个鸟样。

    当初我不说那句惹妹子生气的话，她现在早是我老婆了等等。

    考试时候那道题如果再认真一点就不会错了。

    但其实不然，就算重活一次，该堕落的还是会堕落，那个妹子也不会成为老婆，遇到那道题目该错还是会错。

    为什么这样？因为今天的你与过去的你，所处的条件环境是不一样的。

    就好比我们常常为史书上发生的事情而感到痛心，总想若是我该如何如何，但历史不是偶然而是必然。

    当然除非你是穿越者，因为人不是当初那个人了。

    故而不要为过去后悔，因为除了自己菜，没有第二个道理可讲。但是你从中吸取了经验教训，凡杀不死你的，都使你更强大了。

    这就是物不迁论的精髓。

    往物而不来，今物何所往？

    过去的事情不成为今天的你，那么今天的你又将何处去呢？

    咱大宋的国策为啥是要强干弱枝，以文御武呢？明知道练出来的兵都那么烂，打都不能打，为啥不回到唐朝时藩镇的格局，让武人为节度使领军呢？

    章越说完之后言道：“经即为俗也，为世人约定俗成之理，史看似已是远去，咱们平日用不着，但遇疑难之时，那便是真的道理！”

    “若是人若不顾俗理而行，那么说出的话将无人信服，但一味顾于俗理，如同屈服于流俗，离真正的大道越行越远了。故而必须以史来纠正经义之谬。”

    “吾等为馆职，为何要熟读经史，以备天子顾问？子宣明白了吗？”

    曾布此刻站起身来，方才的傲色丝毫不见，以一副拜服的神情道：“章正言高见，布受教了！”

    ……

    章惇对王安石言道：“余尝闻贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。”

    “王公出山，正得其时也，今上求治于大臣，正是我辈建功立业之时，天下除了王公没有第二个人可以胜任此事。至于王公向官家变风俗，立法度正为明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之事。”

    王安石闻言微微点头，但面上却是不置可否的样子。

    章惇没理会王安石冷淡的表情，继续道：“所谓变风俗，何为风俗，便是本朝百年以来因循守旧的风气，朝中大臣抱儒家经义，句句圣贤之言，而不知如今已是危急存亡之秋。”

    “经义不变，风俗不会变，朝中这股因循守旧的尸气便不会散！故而要编写新的经义，明令推行天下习之，变字太缓，不如一个厉！士子不习新经义者，不许做官！”

    “至于立法度，在于如今朝廷威信荡然无存。无威信则无法度，商鞅南门立木，千金一诺为何？因为要立法度，在于言之而必行，行之而必效！”

    “当初范文正公变法，满朝文武反对，官员们都上下不一，又怎怪天下之人将信将疑，于朝廷新颁布律令阳奉阴违，为何这般？就是在于朝廷的威信不立。”

    “故而我向王公提请，日后立法，但凡有一句妄议新法者，当立斩于南门之外！”

    “放肆！”王安石拍案怒起。

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